Tradução José Filardo
Sete
séculos depois de combater os cátaros nas condições que conhecemos, a Igreja
Católica acaba de pedir perdão. Além da ideia muitas vezes mitificada e tingida
de esoterismo que temos dessa heresia medieval atualmente, este ato de
arrependimento reflete a permanência do sentimento de que, todas as
identidades, incluindo aquela que se atribuem os maçons repousa sobre a ideia
de que o inferno é sempre o outro.
Foi em 16 de outubro na igreja da vila
de Ariege, Montségur, muito pequena para acomodar as centenas de pessoas, a
maioria nunca indo à missa, que chegaram para participar de um evento que em
outros séculos revolucionaria a cristandade. Mas neste dia de outono, este ato
solene de “arrependimento” passava apenas pelo que era: uma cerimônia
folclórica destinada a acomodar um “occitanismo” que criara raízes no solo
fértil de uma identidade religiosa “cátara” construída na era moderna. No
entanto, o catarismo tocou igualmente o norte da França e foi lá também tão
cruelmente reprimido quanto no Languedoc (ver caixa).
Evento de âmbito folclórico, portanto,
vez que limitado aos católicos da região de Ariége. Não era, de fato, a Igreja
universal, quem pedia perdão, mas, como foi dito durante a cerimônia, os
representantes dos católicos de Ariége: “Nós, os fiéis católicos que estamos em
Ariège pedimos perdão de nosso Senhor, mas também a todos aqueles que
perseguimos (…)” palavras emocionantes! Compreende-se mal, no entanto, o
significado de um perdão formulado por uma igreja cuja legitimidade
contemporânea é baseada em uma história que ela renega. Ainda mais que não se
pode entender como, sete séculos mais tarde, o ato de arrependimento da igreja
de Ariège pode aliviar o sofrimento daqueles que ela perseguiu. A menos, é
claro, que se acredite em fantasmas e fantasmas que através do culto da
lembrança e do dever de lembrar, parecem assombrar muito mais a consciência dos
povos que a necessidade de fraternidade entre os vivos. “Este perdão, eu apoio,
mas é uma história interna dos católicos. Isso lhes dá prazer, para que se
sintam melhor por ter perpetrado um massacre” devia declarar no final da
cerimônia em 16 de outubro, Eric Delmas, secretário da associação “Cultura e
Estudos Cátaros”, apresentando-se ele mesmo como um cátaro do século XXI.
Então, quem foram esses hereges
chamados hoje de cátaros, mas que em seu tempo ignoravam essa palavra? O termo
cataros só se tornou generalizado para descrever os hereges do Languedoc e em
outros lugares que, desde o século XIX. Ele não foi, no entanto, uma invenção.
Em vez disso, uma ressurreição. Propõe-se com frequência uma origem grega: o
termo catharoi – καθαροί – que significa “puro”. Ele é usado no oitavo cânone
do primeiro Concílio de Nicéia (318 da era vulgar) e designa os Novacianos,
estes “fundamentalistas” que recusavam o perdão aos apóstatas e a admissão de
assassinos e adúlteros aos sacramentos. Na Idade Média, o mais antigo documento
conhecido em que aparece o termo cátaro é um ato de Nicolas, Bispo de Cambrai
(1164-1167), que registra a condenação imposta pelos bispos de Colônia, Trier,
Liège, entre 1151-1152 e 1156, contra um clérigo, Jonas, “convencido da heresia
dos cátaros”. Sem especificar a natureza da heresia.
Os
adoradores do gato preto
Em 1163, encontramos o mesmo emprego em
um sermão do abade Eckbert de Schönau para designar os hereges da Renânia. Em
seu manuscrito de 1164, Liber contra hereses katarorum, ele retomou o termo,
mas o toma emprestado de Santo Agostinho, que usou o termo cahtaristae para se
referir aos seguidores do dualismo maniqueísta. Mas se os cátaros de que fala
Eckbert criticavam a hierarquia da igreja, não comiam carne e pretendiam ser
castos, eles não constituíam, por isso, uma contra igreja. Além disso, os
contornos do catarismo são também difíceis de definir tanto geográfica quanto
doutrinariamente. Os Bogomilos na Bulgária e nos Balcãs, os Patarinos na
Itália, bugres e tecelões, na França, o seu principal ponto comum parece ser o
seu questionamento da autoridade quanto à legitimidade do clero e,
consequentemente, ter sido objeto de uma ferocidade da igreja em os demonizar.
É assim porque a doutrina dos cátaros é
se não muito vaga, pelo menos mal definida onde os contornos semânticos do
termo que a designa são sinuosos. À pureza evocada pelo termo catharoi, opõem-se seu contrário: a impureza do katarroos, o termo médico catarro para uma infecção com
fluxo. Para os demonizar, faz-se dos hereges adoradores do gato – catus em latim – de preferência preto, segundo o teólogo
do século XII, Alain de Lille, que o empresta do inglês Walter Map: “Então
desce por uma corda pendurada no meio, um gato preto de um tamanho incrível (…)
e cada um deles o beijava, uns sob a cauda, a maioria nas partes mais
vergonhosas (…)”. Evocação felina que facilita a proximidade em alemão da
palavra Katz, que designa o gato, com o termo ketzer designa o herege. Os
hereges beijam então o cú do gato antes de se dedicar entre si a todos os tipos
de baixeza. E onde eles cometem essas infâmias? Em uma sinagoga, nos revela
Walter Map. “Então esse é o fim da história, os cátaros eram judeus, pois se
reuniam em sinagogas, e vice-versa! ” escreve Gerald Messadié em sua” História
geral do anti-semitismo “.
A única coisa certa sobre o uso da
palavra cátaro é que ela não era usada no Languedoc medieval, nem por aqueles
designados hoje por esse nome, nem pela Inquisição encarregada de os
interrogar. É o termo mais geral, herege, às vezes Albigense, embora Albi
jamais tenha sido o centro da heresia, que está mais em uso.
É da própria natureza de toda religião
constituída procurar a causa da heresia. Toda doutrina de alcance universal
gera, necessariamente, contradições nascidas da administração de interesses
conflitantes. Se a palavra religião é derivada do verbo religare – religar – os
laços de religião, que são baseados em crenças tão incrível quanto
questionáveis, têm naturalmente a tendência de se tornar mais flexível do que
se estreitar. Especialmente quando tais ligações parecem não ter outra
finalidade que fazer crescer uma casta.
Por isso, em todas as épocas, vozes se
elevam para reformar a religião, invocando uma pureza doutrinária original, ou
alegada como tal, que convém restaurar. Mesmo ao preço dos rigores do
fundamentalismo. É exatamente isso o que aconteceu com o cristianismo no início
do século XI, quando a igreja começou o grande movimento de reestruturação e
regresso às fontes conhecidas sob o nome de Reforma Gregoriana. Opondo-se os
príncipes, chegando a excomungar o Imperador Henrique IV, o papado pretendia
restaurar seu poder unificador usando como pretexto a primazia do espiritual
sobre o temporal. A reforma, que durará mais de dois séculos tornou o clero
mais independente, formulou o direito canônico, pregou a pobreza dos clérigos,
instaurou o celibato clerical e reforçou a palavra evangélica. Não admira então
que neste movimento geral, algumas pessoas tenham acusado a igreja de falta de
zelo em denunciar os vícios que a roíam.
Nesse sentido, o catarismo era muito
mais um fundamentalismo cristão que uma heresia. Mas querendo ser mais cristãos
do que a Igreja “oficial”, os fundamentalistas do século XII inevitavelmente
entraram em confronto com o centralismo romano autoritário que queria
precisamente reduzir os feudos religiosos. O que explica por que uma das
principais tarefas da Inquisição era forçar os hereges a confessar a existência
de uma “contra igreja”. Para isso recorreram ao arsenal heresiológico herdada
dos pais da Igreja que combateram o arianismo e o maniqueísmo nos primeiros
séculos do cristianismo. Houve, como já se argumentou, e ainda se sustenta, uma
contaminação balcânica do Languedoc no século XII? Não há evidência disso hoje.
Em relação ao conhecimento preciso da
teologia, ou a falta de teologia cátara avançou-se muito pouco. E por uma razão
evidente: ao contrário do que aconteceu três séculos mais tarde para a Reforma,
os hereges do Languedoc não dispunham de imprensa para afirmar canonicamente as
suas teses e doutrinas. Estas foram, portanto, propagadas principalmente por
via oral com todas as aproximações, interpretações, adições e omissões que este
modo de transmissão supõe.
Doutrina
cátara
Os Evangelhos, especialmente aqueles de
João e Lucas, traduzidos para o vernáculo são as principais fontes de educação
“cátara”, os manuscritos mais específicos sobre a doutrina são escassos, as
fontes de uma heresia que considerava o mundo como a criação ruim eram tiradas
diretamente da Bíblia: “Não ameis o mundo, nem o que há no mundo; se alguém ama
o mundo, o amor do Pai não está nele. Porque tudo que há no mundo, ou seja, a
concupiscência da carne, a concupiscência dos olhos e a soberba da vida, não
vêm do Pai, mas do mundo ” (1 João 2:15-16)
A principal fonte documental sobre o
“catarismo” é constituída assim pela soma considerável de testemunhos,
depoimentos, entrevistas e comentários acumulados pela Santa Inquisição
encarregada de lutar contra a heresia de Languedoc. Confiada aos dominicanos e
franciscanos na década de 1230, a inquisição no Languedoc era geralmente
conduzida por prelados vindos do Norte que utilizavam intérpretes para
transcrever as respostas dadas em diferentes dialetos locais. Exceção notável,
os casos instruídos entre 1318 e 1325 pelo bispo de Pamiers, Jacques Fournier,
que será eleito papa em Avignon sob o nome de Bento XII em 1334, são de uma
precisão notável e constituem a fonte mais confiável sobre a realidade
sociológica da heresia. Conservados na Biblioteca do Vaticano, este documento
traduzido por Jean Duvernoy, serviu principalmente a Emmanuel Leroy-Ladurie
para escrever sua história notável: “Montaillou, Aldeia da Occitânia”.
Uma
anti-igreja elitista
Dados os seus muitos aspectos, ao norte
e sul da França, no Vale do Reno, nos Balcãs e na Lombardia, o catarismo –
tomemos o termo para facilidade de uso – se ele não é uma contra igreja, seria,
muito mais uma anti-igreja, no sentido de que os valores cristãos que ele alega
são interpretados e apresentados em uma série de significados contradizendo
sistematicamente aqueles oferecidos pela igreja oficial. A instituição é
fortemente hierárquica? Os cátaros restringem a hierarquia a um grau ou dois,
no máximo. A igreja e os seus príncipes são ricos? Os cátaros pregam a pobreza.
A igreja baseia sua autoridade em dispensar seus sacramentos? Os cátaros
rejeitamos sacramentos, exceto o do consolo, ao mesmo tempo batismo, ordenação
e extrema unção. Os clérigos, muitas vezes transigem com a castidade? Os
cátaros a tornam uma virtude primária, porque o ato carnal conduz à perpetuação
do mundo ruim. A Igreja proíbe comer carne apenas na sexta-feira e na Quaresma?
Os cátaros são vegetarianos e fazem jejum todos os dias. A igreja exalta a
salvação pelas obras nesta vida? Os cátaros acreditam que a salvação só pode
acontecer depois de um retorno ao nada de onde se vem a este mundo. Os
católicos fazem votos e juram, os cátaros recusam qualquer juramento e se
abstêm de mentir. Assim, no processo de desenvolvimento da heresia cátara, não
é a doutrina que estrutura uma comunidade, mas sim a oposição radical a uma
igreja considerada corrupta que forja gradualmente a doutrina de uma pureza
evangélica absoluta. Da rejeição da instituição, passa-se insidiosamente a
rejeitar sua doutrina. Ou, pelo menos, a uma reinterpretação radical da
doutrina cristã.
Para os cátaros, a realidade se impõe:
o mundo está sofrendo, o mal é galopante e aqueles que são responsáveis pela
aplicação da doutrina do bem se comportam mal. Conclusão lógica, o Bom Deus do
evangelho não pode ter criado um mundo mau e aqueles que assim afirmam são
mentirosos. Embora influência direta do maniqueísmo e do Paulicianismo possa
ser encontra nos escritos cátaros, nem nos registros da Inquisição, a analogia,
se não o parentesco é real. (Veja o quadro). As mesmas causas levam aos mesmos
efeitos, sem dúvida, devemos nos contentar em explicar esta analogia por uma
mesma reação de rejeição da instituição eclesiástica em diferentes redutos de
heresia no seio da cristandade, sem que nenhuma ligação entre eles tenha sido
provada até hoje.
Para os cátaros do Languedoc, os
Tecelões do norte da França, os Patarinos da Itália e os Bogomilos dos Balcãs,
uma leitura fundamentalista do Novo Testamento levou a uma dicotomia radical
entre o reino de Deus e do Céu, perfeição absoluta, e o mundo material
terrestre, corruptível e efêmero. A origem do mal não podendo ser atribuída à
ação de um Deus sumamente bom e perfeito, ela não pode ser a obra de um
princípio do mal no contexto de um mundo inacabado até que os homens não
permitirão à luz do bem se destacar da escuridão da matéria com o
desaparecimento da mesma. E esta operação só é possível pela graça do Espírito
Santo que proporciona o consolo administrado pelos homens de bem que são os
“homens bons” e acessoriamente, as “boas mulheres” que receberam o poder de
seus pares.
Tal religião, que não se limita aos
ritos, exige a manipulação de conceitos filosóficos, principalmente platônicos,
relativamente complexos. Ela repousa, portanto, em uma casta elitista de
“perfeitos”. Por isso, segundo relatam que os registros da Inquisição, o
Catarismo nunca foi uma religião popular. “Aparecem apenas os comerciantes,
advogados e notários, aos quais se juntam muitos pequenos nobres, habitantes
das cidades, assim como vilas e castelos. (…) sua natureza elitista, a torna
uma religião minoritária, afetando no máximo 2 e 5% da população do Languedoc.
Essa fraqueza numérica e sua falta de caráter popular favorecem seu
desaparecimento rápido, quando a repressão se abate sobre ela, assumindo duas
formas sucessivas: a cruzada e a Inquisição”, escreve o historiador Jean-Louis
Biget (2).
Retorno
do reprimido
No entanto, se a heresia dos cátaros foi
erradicada como tal, ela conheceu um destino extraordinário na forma como as
ideologias e as filosofias mais contraditórias foram utilizadas para inventar
uma genealogia. Se a heresia albigense reaparece ao longo dos séculos entre
vários autores como Bossuet, para a refutar mais uma vez, é no século XIX, que
ela faz seu grande retorno, com a invenção do catarismo e de seu simbolismo
carregado de romantismo, de anticlericalismo e de esoterismo. Em 1994, uma
conferência organizada pelo Centro de Estudos Cátaros (3) analisou finamente os
diferentes componentes do edifício imaginário cátaro, que, dos protestantes aos
maçons, passando pelo nazismo, os neo-Templários e os antropósofos reintegram
espetacularmente o retorno da perseguição reprimida na fantasia de uma pureza
cristã com aura de prestígio de sua vitimização. É compreensível, já que todos
os perseguidos, todos os párias – e procurando bem, que não os tenham entre
seus ancestrais ou parentes – têm procurado justificar a sua legitimidade
moderna através do doloroso passado cátaro. Começando com os protestantes cuja
atitude em relação aos cátaros era inicialmente de desprezo, em seguida, em um
movimento confundindo esses últimos com os valdenses, acaba por criar
antepassados putativos. É assim ao teólogo protestante alsaciano Charles
Schmidt (1812-1895) que devemos a “ressurreição” do termo cátaro em uma
“História e doutrina da seita dos cátaros ou albigenses”, publicada em 1849. Em
seguida, foi a vez do pastor de Ariége, Napoléon Peyrat (1809-1881) publicar em
1872 uma “História dos Albigenses” em cinco volumes. É a Peyrat que devemos a
ressurreição do mito romântico dos cátaros inocentes, “protestantes da Idade
média”, Camisards huguenotes precoces, perseguidos pelos povos do Norte, pela
igreja, os reis, o Papa … em suma, tudo por que, e em nome de quem a igreja de
Ariége – que talvez se tenha involuntariamente tornado protestante –
desculpou-se em 16 de outubro. Pagando passagem à “doutrina” cátara das origens
indianas e Alexandrinas, foi ele que reativou a memória de Monsieur, centro,
literalmente, bem como figurativamente, da tragédia dos cátaros que viu em
1244, após o sítio do castelo, o sacrifício de duzentos e vinte perfeitos que
se recusaram a renunciar à sua doutrina e foram queimados vivos em um pasto. É
também um protestante, americano desta vez, o Quaker Henry Charles Lea, que
publica em 1900 uma história da Inquisição na Idade Média. O livro, traduzido
pelo arqueólogo e antropólogo Solomon Reich, faz dos cátaros um tipo de
livre-pensador antecipado, apóstolos da tolerância. Daí a assunção do
catarismo, nestes anos de republicanismo de luta, pelos círculos anticlericais,
mas também pela corrente esotérica neo-Templária e Rosacruciana.
Cátaros,
Templários, Maçons na trilha do Santo Graal
Foi Eugene Aroux (1795-1859) um
literato italiano pouco focado na fantasia histórica, que lançou a primeira
ideia de uma relação entre cátaros e templários. Apaixonado pela obra de Dante
Alighieri, ele publicou em 1856, um livreto sobre a “Divina Comédia”, intitulado
“A chave da comédia anticatólica de Dante Alighieri, pastor da Igreja Albigense
na cidade de Florença, afiliado à ordem do Templo, dando a explicação da
linguagem simbólica dos fiéis do amor em composições líricas, romances e épicos
de cavalaria dos trovadores “. Os devaneios de Aroux não se contentam apenas em
transformar os piedosos e castos Homens Bons em trovadores, cantores do amor
cortês. Eles também estão com os Templários, um dos elos que levam a Maçonaria.
Em resumo, os cátaros eram iniciados que tendo herdado os antigos mistérios do
Egito através dos gnósticos, preservaram o Santo Graal em grande segredo. Eles
os remetem aos Templários que teriam se apossado dele antes de fugir em Aragão,
depois para a Escócia, onde fundaram a maçonaria. Você sorri? Mas muitos são os
que acreditaram e alguns ainda acreditam nessa fábula. Entre outras bobagens,
Eugene Aroux imaginou que existia dentro da Ordem dos Templários, uma sociedade
secreta chamada o Massénie do Santo Graal que teria criado a Maçonaria. Naturalmente,
alguns maçons, já convencido da existência real do Templo de Salomão e da
verdade histórica da lenda de Hiram se precipitaram com entusiasmo neste
turbilhão esotérico obscuro. “Com cerca de 26 anos, ingressei na Maçonaria.
Encontrei com ela o caminho das catedrais (…) E agora o caminho das Catedrais,
das igrejas românicas ficou claro para mim, límpido, assim como os romances do
Graal. Mas foi o catarismo que me atraiu mais profundamente. Eu fui a
Peyrepertuse, e também a outros lugares. Na Capela do Graal, eu chorei. E
quando saí do país cátaro, eu ainda chorava … Eu encontrei um gato psíquico, um
mestre do amor … “(4) confiei em um ” iniciado” membro de uma massénie do Santo
Graal moderna fundada em 1973.
Foi o suficiente para atrair alguns
espíritos mais ávidos por fantasias medievais, bem como de ciências ocultas.
Joséphin Péladan foi um deles. Envergando o título Oriental místico de Sar
Mérodack, este crítico de arte e escritor simbolista decadente fundo em 1891 a
Ordem da Rosa-Cruz Católica do Templo e do Graal. Enquanto os republicanos
anticlericais viam nos cátaros os precursores do livre pensamento, ou do
espírito do Iluminismo, Péladan, ao contrário, se inspira no catarismo
assumindo como missão “desintoxicar a França do seu materialismo”. Próximo do
ocultista e fundador da ordem Martinista, o lionês Gerard Encuase, dito Papus,
Péladan é também um admirador fanático de Wagner. Que relação com os cátaros?
Parsifal, é claro. A famosa ópera criada por Wagner em 1882 foi inspirada no
épico medieval Parzival de Wolfram von Eschenbach e Perceval ou o Conde do
Graal de Chrétien de Troyes. Seu libreto começa com esta frase: “No céu há um
castelo e seu nome é Monsalvat. “Droga, mas … é claro! ” deduz imediatamente
Péladan: “A ficção e história, a este respeito, respondem com um paralelismo
singular: os Templários não realizam a ordem do Graal, e Monsalvat não era um
nome real, Montsegur? ” escreveu ele em 1906 em um panfleto intitulado “O
segredo dos trovadores, de Parsifal a Dom Quixote”.
O mito do Graal associado a Montsegur
não cessou, portanto, de ser explorado por uma corrente neorromântica esotérica
e Occitanista alimentada por tudo o que a terra tem de néo-gnósticos,
Martinistas, Rosacruzes, ganhos, por vezes, pela maçonaria como Déodat de Roché
(1877-1878)
Ocultismo
cátaro: Déodat Roché e Antonin Gadal
Déodat Roché, próximo do ocultista
Papus foi em sua juventude discípulo de Jules Doinel (1842-1902), martinista,
espiritualista, teósofo, maçom do Grande Oriente de França (GODF) e primeiro
bispo da Igreja Gnóstica sob o nome de Valentin II. Arquivista em Carcassonne,
Doinel fará de Déodat Roché o “bispo gnóstico” de Carcassonne e o fez entrar na
Maçonaria na Loja do GODF Les vrais amis réunis de Carcassonne, à qual ele
permaneceu fiel até o fim de sua vida, surpreendentemente longa para um
seguidor da ideia de que o corpo não passa da prisão da alma… Se Déodat Roché
era maçom e se considerava cátaro, ele foi principalmente capturado pela
Antroposofia de Rudolf Steiner, que lhe serviu de prisma para interpretar o
significado do catarismo, assim como o da Maçonaria. Na década de 30, a outra
figura no Languedoc do ocultismo catarisante foi Antonin Gadal (1877-1962). Um
nativo de Tarascon-sur-Ariège, este professor tornou-se guia do sindicato da
iniciativa de Ussat-les-Bains, fora discípulo de Adolf Garrigoux, pequeno
notável local, antigo carbonário, adepto de esoterismo e arqueologia,
convencido de que as sociedades de “carbonários” tinham mantido a conexão com o
“puro catarismo” através dos lesfaiditas, estes cavaleiros do languedoc
despojados de seus bens durante as cruzadas e vivendo na clandestinidade.
Convencidos de que as cavernas da região, refúgio dos últimos cátaros, tinham
preservado o traço “psíquico”. Gadal afirmava que seu mentor tinha recebido em
1822 a transmissão da “Força do verdadeiro cristianismo da Igreja Cátara” nas
enormes grutas de Lombrives. Gadal foi membro tardio dos Rosacruzes de Ouro e
se considerava a reencarnação do cavaleiro Galaad, de modo que ele esteve na
origem do “Monumento a Galaad” de Ussat em torno do qual, a cada cinco anos, os
Rosacruzes de todo o mundo vêm se recolher antes de excursionar pelos Pirineus
em busca de vestígios da “Tríplice aliança da Luz”.
Hitler,
um cátaro?
Estas maravilhas nascidas de uma
imaginação tão fértil quanto confusa experimentaram nos anos 30 um desenvolvimento
inesperado quando Gadal encontrou o iluminado romântico e futuro SS alemão Otto
Rahn (1904-1939), que se estabeleceu em 1934 no Hotel des Marronniers de
Ussat-les-Bains. Rahn tinha acabado de publicar seu primeiro romance “Cruzada
contra o Graal” em que ele tomou e desenvolveu as elucubrações de Péladan sobre
a identificação de Montsegur com Montsalvage. Então, sob a influência de Gadal
e suas teorias esotérico-gnósticas, ele publicou um segundo romance, “A Corte
de Lúcifer”, no qual ele sustentava a tese de que os cátaros eram os herdeiros
de um paganismo ariano iniciático estranho à tradição judia do Antigo
Testamento. “Moisés é que era imperfeito e impuro (…) Nós, os ocidentais de
sangue nórdico nos chamamos cátaros, como os orientais de sangue nórdico se
chamavam “Parsis”, os puros (…) nosso céu só apela àqueles que não são
criaturas de raça inferior, bastardos ou escravos (…) ” o livro foi muito
apreciado por nazistas que não sabiam como agir para libertar a Alemanha de
suas raízes judaico-cristãs, enquanto permanecia cristã. Himmler, que protegia
vagamente Otto Rahn, ofereceu o livro a Hitler com dedicatória do autor, por
seu aniversário em 1937. Rahn, em seguida, entrou para a SS para continuar suas
pesquisas sobre o Graal e o catarismo no seio da Ahnenerbe – Instituto de
pesquisa e ensino sobre o patrimônio dos antepassados. Após um estágio no campo
de Dachau para completar a sua formação militar, ele foi expulso do exército
por homossexualidade, e de acordo com o escritor Christian Bernadac, devido à
sua origem judaica. Seu corpo foi encontrado congelado em uma montanha em 1939.
Isso fez com que se dissesse ter ele sofrido a endura, a morte voluntária que
era necessário para o cátaro perfeito para sair deste mundo iníquo.
Pretendeu-se também, e alguns ainda afirmam que em 1944, durante os
setecentésimo aniversário da queima de Montsegur, um avião alemão havia traçado
com fumaça uma cruz celta segundo alguns, uma suástica segundo outros, no céu
de Montsegur. Conta-se ainda aos turistas que a SS realizou escavações
misteriosas ao pé da fortaleza…
Este inventário de extravagâncias
cataristas seria incompleta sem a Sociedade de Polares a que pertencia o
conhecido poeta da occitânia, teósofo e viciado em ópio, Maurice Magre, co-fundador da Sociedade dos Amigos de “Montségur e
do Santo Graal”. Em 1937, os Polares empreenderam escavações para tentar
encontrar o “tesouro dos cátaros” ao pé da fortaleza de Montsegur. O
orientalista Jean Marquès-Rivière, budista, maçom renegado, antissemita e
nazista participou da aventura.
A cada ano, no dia do solstício de
verão, uma tropa de mais ou menos calmos iluminados e outros adeptos das
ciências ocultas sobem até as ruínas de Montsegur para participar do nascer do
sol, em que a luz penetra no recinto, de uma abertura à outra. “Prova”,
garantem alguns, de que a fortaleza foi um templo solar cátaro! O único pequeno
problema é que as ruínas atuais são bem posteriores ao castelo cátaro que foi
completamente destruído em 1244. Quanto aos outros “castelos cátaros” nada em
sua arquitetura permite distingui-los dos “castelos católicos” da região.
Em uma boa lógica comercial, dada a
ampla gama de pessoas interessadas em tal abundância de mistérios, o “País
cátaro” é desde 1991 uma marca registrada, propriedade do Conselho do
Departamento do Aude. É por isso que hoje encontramos os embutidos cátaros, mel
cátaro, camisas cátaras, cestas cátaras e, o Languedoc agradece, vinho cátaro.
“(…) há um desejo de turistas de crer, de ouvir uma história. Na verdade, os
turistas, por seu interesse pelo catarismo, não aproveitam as férias, para
recusar e desafiar a ordem da sua própria sociedade? “. Assim conclui o
relatório da conferência de 1994 (5) dedicada ao imaginário catarófilo. Não se
podia dizer melhor.
Maniqueístas
e Paulicianos, os ancestrais dos cátaros?
Se uma afiliação orgânica entre o
maniqueísmo e o catarismo ainda está por ser demonstrada, é certo que as
analogias entre essas duas correntes religiosas são numerosas. Mani, que deu
seu nome ao maniqueísmo era um príncipe persa que viveu no século III d.C. Sua
doutrina combina elementos cristãos, zoroastristas, elcasaitas – judeus
cristianizados – e budistas. Para o maniqueísmo, o mundo consiste de dois
princípios opostos: luz e escuridão, um conceito que também inclui a noção do
bem e do mal, da vida e da morte, da alma e a matéria, e duas entidades
divinas, uma absolutamente boa, a outra completamente má. Estes princípios
misturando-se para dar o mundo e o homem, e cabe aos maniqueístas separar
novamente para liberar a luz ao final de várias reencarnações e abstendo-se,
para alguns “eleitos” de praticar o do ato da carne.
O Paulicianismo, nascido após a perseguição contra o maniqueísmo, se
espalhou no século VII, pela Armênia e Grécia. A doutrina, que retoma o
dualismo maniqueísta, tira o nome da importância que atribui aos escritos de
São Paulo. Os Paulicianos rejeitavam o clero, a cruz, os santos, a Eucaristia,
os sacramentos, o casamento e a cerimônia das igrejas gregas e romanas. Eles
defendiam uma leitura pessoal das escrituras, a meditação e a oração. No século
XI, os seguidores de Paulo constituíram um estado militar que enfrenta o
Império Bizantino em aliança com os muçulmanos a partir do território da
Turquia moderna. Finalmente derrotados em 878, os seguidores de Paulo teriam,
então, se espalhado por todo os Balcãs, onde se tornariam a Bogomilos, e talvez
pela Europa Ocidental e Itália, onde estariam na origem do catarismo.
Cruzada
contra os cátaros: também no norte da França
O catarismo não foi, de modo algum, um
fenômeno estritamente do Languedoc. No século XI, a mesma heresia, com pequenas
variações, é encontrada na Lombardia, e, Flandres, no Vale do Reno e na parte
norte da França, onde foi perseguida tanto quanto no Sul, conforme mostra a
ação de Robert, o Bugre. Bugre significando na época Búlgaro, por analogia com
o Bogomilos. Este cátaro milanês renegado foi nomeado inquisidor para a
Borgonha por Gregório IX, em 1233. El se distinguiu pela crueldade de seu zelo
que o fez se opor ao arcebispo de Sens depois de ter queimado cinquenta hereges
em Charite-sur-Loire. Tornou-se inquisidor geral do reino da França em 1234.
Ele queimou hereges em Chalons-en-Champagne, Cambrai, Peronne, Douai, Lille e,
especialmente, Provins onde mandou para a fogueira 187 pessoas em 1239. A
brutalidade do personagem era tal que levou a igreja a amolecer e regulamentar
os procedimentos inquisitoriais em Languedoc.
